本文系上古神话系列解读第五篇:解读对象是“夸父逐日”神话

栏目:上古传说 编辑:哈密网 时间:2021年06月23日 10:03:05

其结论为:《山海经》中的“夸父”神话就是后世“夸父”神话的蓝本。解读“夸父逐日”神话的三大派系解读“夸父逐日”神话的三大重要学说“战争说”认为,“夸父逐日”神话反映的是夸父部族与神争霸,或是与黄帝部族之间的战争。而张先生的说法,虽然特别关注了上古社会部族战争的现实情况,但显然舍弃了绝大部分“夸父逐日”神话文本内容,而且也没有对《山海经》中的文本渊源与可信度做考证。

[文章说明]

本文为上古神话系列第五篇,解读对象为“夸父追日”神话。限于篇幅,本文将分为上、中、下三期。这是第二个问题。主题为《诸位学者解读“夸父追日”神话》,感兴趣的读者可关注更新。

在上一期文章中,作者主要从相关文献的写作年代、叙事结构、文本来源三个方面阐述了神话“夸父追日”的叙事来源,即问题神话的最早来源。推论是:《山海经》中的夸父神话是后世夸父神话的蓝图。

基于此推论,本文将重点探讨第二个问题,即学术界对“夸父追日”神话的各种解读。这个问题和当前人文学科的许多其他问题一样,还停留在“公有理上古神话中,婆婆有理”的阶段。根本原因在于严重缺乏可靠的证据链,但“科学精神”的缺失也是一个重要诱因。

对此上古神话中,虽然作者知识贫乏,但我愿意为人文学科的“科学化”尽自己的一份力量。因此,本文将列举许多关于“夸父追日”神话的典型理论,并简单谈一谈存在的问题。如果与支架发生碰撞,请咨询海涵。本文仅代表个人观点。

1.“夸父追日”神话三大派别解读

像许多其他神话传说一样,对“夸父追日”神话的解释也多种多样。但大致可分为人文神话和自然神话两大流派。还有一小部分,即“思想流派”,只注重分析其精神意义,不考虑其历史文化背景。

上古洪荒神话里好听的军团名字_上古世纪幻术中虚空魔物的样子_上古神话中

其中,人文神话是指一种以人为中心的神话。其本质是人类对自身及其社会群体的理解和描述,如祖先神话、发明神话、战争神话等。在对众多“夸父追日”神话的分析中,典型的将其定性为人文主义的解释神话有“战争说”、“摄影测量历”说、“旱灾说”、“求雨说”、“祭祀说”、“普罗米修斯偷了火”等。

自然神话是指以自然界中的一切事物为主体的神话类型。其本质是早期祖先借助原始思维方法对自然现象的分析。具体对象包括宇宙、日月星辰、山川河流、风、雨、闪电。 、花草树木等,如盘古开天地、风伯玉雷神大师等,都是典型的自然神话。

在众多“夸父追日”神话的分析中,将其定性为自然神话的主要有“云神说”、“水神说”、“天日拟人说”、“月神说”等等。

其实,对于神话起源的“自然评价”和“社会分析”,笔者在《中国古代神话的起源与发展》一文中已经有详细说明。这里的人文神话和社会神话,无非是古人“神话创造”的不同对象。

但是,在对“夸父神话”的众多解释中,有一个特殊情况需要单独标注,即从“人的意识层面”或“精神层面”来分析神话。上面提到的“思维学派”的视角,毕竟这和人类社会的客观视角还是有区别的。其中典型的代表有“光论”、“自然抵抗论”、“自然抗力论”等。寓言”。

综上所述,各路学者对“夸父追日”神话进行了大范围的分析,几乎涵盖了神话研究中的普遍可能性。其中,影响较大的是人文神话视角下的“战争理论”、“干旱理论”、“摄影测绘历法”等。本文将重点介绍这三个,其余的将简要介绍。

2.解析“夸父追日”神话的三大理论

《战争论》认为,“夸父追日”神话反映了夸父部落与诸神的战争,或夸父部落与黄帝部落的战争。主持“与神争霸”的正是茅盾先生。他将“夸父”的形象比作古埃及神话中的巨人“泰坦”,借助泰坦家族和宙斯家族的神权,解释了“夸父追逐太阳”。它是西方神话研究影响的产物。

张启诚持有“部落战争”一词。他觉得“夸父追日”反映了炎帝后裔与夸父部落、黄帝部落之间的又一次权力斗争。其逻辑依据是:第一,夸父是炎帝的后裔。证据是《山海经·大荒北经》中的“侯土生信,新生夸父”和《山海经·海内经》中的“共生”。 “后土”,公公是炎帝的后裔;第二,应龙其实是黄帝的部下。 《山海经·大荒北经》中说:“应龙杀蚩尤、夸父”。叙事背景是真实的。是炎黄之战的后续;第三,在《山海经·大荒北经》中,对“夸父追日”行为的评价是“无能”,符合黄帝和黄帝在中国的霸主地位。神话系统。

笔者认为战争理论的概率非常高,但上述论证的缺点也很明显。茅盾先生的说法完全忽略了神话的具体历史背景,着重利用西方神话的现有模型进行比较。

上古洪荒神话里好听的军团名字_上古世纪幻术中虚空魔物的样子_上古神话中

而张先生的说法,虽然他非常关注古代社会部族战争的现实,但他实际上放弃了《夸父追日》的大部分神话内容,也没有评论其起源《山海经》中的文字。可信度得到验证。例如,他所用的《山海经·海内经》中的书证是“宋公生生后图”,其次是“后生生哽,哽生十二岁”,显然与“后生生信”相矛盾。又如作者下一期提到的《山海经》中《夸父追日》两部神话文本的区别,以及《山海经》的书写顺序问题。

(2)测影修历说

《测修历法》认为,“夸父追日”神话反映了古人观察日影变化以修正历法的现象,也有说法称它是日历的制定。由于承认这些说法的学者较多,故不一一列举。主要的逻辑基础是:

首先,从“夸父追日”的“追日”行为来看,与尧帝命奚和氏守卫的《尚书·药典》中的“敬日”是一样的。四个方向来测量太阳的阴影。又是“影量”的要素,故可解释神话文本中“夸父与日追”、“欲追日影,追日宫”等文献记载;

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